此文值得推薦給所有有至於修道的人讀，無論你現在是身處哪一個團體。
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172-克里希那穆提是位才華洋溢的精神領袖，他吸引了世界各地成千上萬的人，並為人們帶來心靈改革的勇氣和覺醒。然而他被證實有婚外情，對於其他女人也有強烈的需索，她們為他祕密墮胎，而他則口是心非玩弄兩面手法，生活日益奢華，並且性格高傲又剛直，導致日後跟自己的部下長期對簿公堂。
我們對於克氏這種言行不一的作風以及其他許多類似例子該如何看待呢？
在我們開始細數自己和別人的缺失之前，很重要的事情是要先擦亮眼睛和心靈，確定自己是以敞開的心和謹慎的態度進入這個靈修的領域，而非帶著瞋恚、分別心或合理化的態度。此刻我們需要的是一顆能分辨智慧的心。
173-佛陀在經典中教導每位修行者，要誠實分辨睿智和健康、愚蠢和不健全之間的差異，不要完全依從任何典籍、教誨或權威人物。
在我們共同面臨的靈修困境上，必須有足夠勇氣去質疑自己所抱持的信念，包括共修的團體、老師和自己。
只要能在心理上跨出這一步，就能產生巨大的療癒效果，雖然剛開始時內心可能感到驚懼、掙扎。我們必須勇於信賴真理，到頭來那份真理就會帶領我們邁向自由的境界。
只要能在心理上跨出這一步，就能產生巨大的療癒效果，雖然剛開始時內心可能感到驚懼、掙扎。我們必須勇於信賴真理，到頭來那份真理就會帶領我們邁向自由的境界。
明辨的智慧了解到任何傳承和老師都各有其優缺點。他讓人能夠選擇美善並且揚棄醜惡。
明辨的智慧裡面有一種謙卑和慈愛的特質：他並不要求事物一定要完美無缺，樂意省視正反兩個面向，在每種情況裡學習，並了解其成因。
174-靈修團體中最常見的危險在於權力的濫用。這種情形最常發生在既定團體裡，身為老師或大師的人攬控了所有的權力。團體中老師的意見被奉為聖旨，學生必須無條件服從他的每句話，膽改質疑的人會受到排擠，老師的權威地位無法動搖，師生間毫無互動可言。這時候老師便能輕易掌控學生的實際生活，而且還美其名為學生的利益著想。是老師的心靈在不知不覺間貪戀權力的甜美滋味，從而忘卻追求智慧與人格陶養的初衷。 尤有甚者，原本師生間那份純粹且無條件的愛，也變質為某種獎勵學生服從的手段，任憑老師的喜憎來決定關愛的程度。這樣衝滿分別心的作為勢將引發學生爭寵奪為和勾心鬥角的墮落局面。他們在團體中搞起小圈圈，互相詆毀，流傳各種謠言耳語，暗中進行權力鬥爭。而濫用權力最令人痛苦的後遺症就是偶像崇拜、偏執狂，還有其他恐怖的後果。
175-對於老師和團體而言，第二個容易滋生的問題是帳目不清。人們進無靈修生活後，心中對上師極其感恩，當某個團體的運作興旺起來時，大眾的捐獻往往會如潮水般湧入：這些金錢可能是為了奉獻上帝、見寺廟、教堂，或護持靈性導師從事神聖工作。由於絕大部分宗教都強調人們應過簡樸生活，因此這些老師大都不知道如何處理金錢問題。如果他們忙於俗務而未能精勤修行，就會被金錢弄得不知所措，或假靈性之名，讓自己完全淪落到貪婪的地步。最糟糕的情況是，濫用金錢可能會使某些權高位重的人士擁有秘密帳戶，私底下過著不為人知的奢華生活，一方面無恥揮霍同修的捐獻，一方面還要求其他的團體成員過著嚴謹清貧的生活，或是投入義務工作。
第三種常見的傷害是以宗教之名進行性侵害。現在人們濫用性能量已成為普遍現象。老師本身的需求，在加上教義中對於性的態度往往模稜兩可，導致在團體中產生秘密戀情，學生以「性」為交換手段來得到親近老師的機會，或是藉著「Tantra」的修練之名而向上師現身，或其他形式的性剝削。這些不正常的關係常常帶來不必要的心理創痛。極端的，錯誤的性行為還會導致秘密後宮、虐待兒童，甚至有些老師還告物學生自己具有特殊神通，能夠保護對方不受任何傷害，但事實上他們卻將愛滋病毒傳染給學生。
178-一旦我們嚐到解脫的甜美滋味，那些體驗會使人渾然忘我，不知身處何地。但如果以為從此就能停留在這完美的境界，不必再重返人間面對瑣碎俗務的話，那就會有無窮的後遺症。在心理學上，這種現象叫做「自我膨脹」。
老師身邊圍繞著崇拜其完美人格的弟子，於是在自我陶醉的薰染下，連老師都跟著相信那些報導雜誌上關於自己的誇大報導，自視為大師。於是，老師和學生雙方原本用意良善，卻集體助長了這種崇拜權威的歪風。這種對大師不切實際的期盼，卻使老師極易得意忘形而跟現實脫節。
老師一旦受到極高推崇，或被眾人視為完美化身，他們的生命就可能從此孤立，無法再跟其他誠懇信實的同儕或靈性友伴接觸。團體裡的成員可能因此對現實盲目。如果老師身邊環繞著崇拜他的學生而非彼此切磋的同儕，往往會陷入強烈的孤獨感中。他們翼盼真正的親密關係，內心受到不知名的渴望所驅使。更糟的是，整個人陷於盲目的自信、傲慢、心胸狹隘。孤立再加上自我膨脹化的妄識，思想控制肥沃的土壤，也使的純淨的靈修團體變質為集體崇拜權威。
179-文化力量通常也助長這些問題。社會所信仰的父權文化讓我們的價值觀受到制約，不敢信任自己的身體和情感，只會尊崇權威，追隨那些自認「萬事通」的專家。社會一向不鼓勵或賦予我們獨立思考的能力。由於人們一心渴望被拯救，希望在混亂世道裡能出現大先知，才會產生新興宗教有盲從者眾的情況。
過分理想化和孤立會導致集體否定的文化。理想化使我們不願正視眼前的事實，而孤立表示周遭沒有願意指明真相的人。有時修行團體的冥頑程度常令人咋舌．特別是從旁觀者的立場感觸尤深。成員們如鴕鳥般拒絕面對包括領導者的墮落，教義中充滿個人崇拜的雜質，以及團體成員們在整個僵化的靈修體制中已喪失自主性，並且遺忘自己具備的智慧。
這些因拒絕面對事實和孤立所導致的結果，往往隱瞞長達數年之久。
大部分傳統都會警告大家不可濫用老師的地位。然而團體中有許多成員還是無法想像或相信，這些人性墮落面會發生在自己身上。
其實人類自欺的能力跟我們心靈覺醒的力量幾乎是一樣的。由於質疑老師的言行常會令我們觸及內心的陰影和深埋的傷痛，因此就算事實昭然若揭，但大家仍舊否認有(這些)事件的存在，繼續自欺欺人地度日。有學生勇敢挺身揭穿和老師間的一些問題，甚至向全國大眾公開控訴在某個靈性團體中，出現濫權、貪汙，性濫交或以個人崇拜進行不法行徑，但其他學生卻往往無法置信。那些被接露真面目的老師也費盡心機地合理化自己的作為：「我是為了利益眾生才運用這些金錢和權力的。」「這些無關乎性，這是密宗的法門。」飛翔於天際的誘惑真是難以抗拒。
其實人類自欺的能力跟我們心靈覺醒的力量幾乎是一樣的。由於質疑老師的言行常會令我們觸及內心的陰影和深埋的傷痛，因此就算事實昭然若揭，但大家仍舊否認有(這些)事件的存在，繼續自欺欺人地度日。有學生勇敢挺身揭穿和老師間的一些問題，甚至向全國大眾公開控訴在某個靈性團體中，出現濫權、貪汙，性濫交或以個人崇拜進行不法行徑，但其他學生卻往往無法置信。那些被接露真面目的老師也費盡心機地合理化自己的作為：「我是為了利益眾生才運用這些金錢和權力的。」「這些無關乎性，這是密宗的法門。」飛翔於天際的誘惑真是難以抗拒。
180-世人往往把領袖魅力與真正的智慧混為一談，形成另一種對於靈修的誤解。由於人們對永恆有各種盼望，因此具備群眾魅力的牧師、神父、禪學大師、神祕主義者、猶太教師和上師，就極易引發群眾蒙受至福和超自然的喜悅感受。而人們也很容易將這類精神力量，誤認為絕對的智慧或開悟的象徵，甚至認為這就是神聖之愛。但我們忘記了這份能力和群眾魅力就只是能力和群眾魅力罷了，這些能量其實很容易被煽動家，政客和藝人所利用。
有些人可能具有魅力但並不睿智。反過來說，具備智慧之人不見得外表光鮮聰穎或很有能力－這份智慧可能是從謙卑和純樸的心，展現在不起眼的生活中。凡是對於神通極為重視的靈修團體，學生就應該特別警覺：因為只要出現密傳和古老傳承，當成員中有人被揀選或召喚，地位又凌駕其他人時，那麼這個靈修團體確定已淪為狂熱的崇拜團體了。當然，這並非絕對，但對於領導者的盲目崇拜卻是最危險的。睿智的靈修傳統就會考慮到這個環節，因而設計出周延的體系以防止弊端。
185-卡盧仁波切的故事可為世人的一記警鐘。他的學問淵博，在許多方面都稱得上是極優秀的老師，但她一位虔誠的年輕女弟子兼翻譯人員June Campbell卻因為跟他發生性關係，而長期陷於痛苦難堪的處境。在她所著《星際漫遊者》的書中，詳述自己二十年來面對困惑和痛苦煎熬的掙扎歷程，還有她在這期間目睹藏傳佛教系統，女性所遭遇的普遍不公平對待和汙辱。
（書中內容）我對這件事完全無法理解。這位年長的喇嘛，這位修習金剛乘大手印的大覺者，怎能做出這種事，每年在寺院中挑選一個十三、四歲的年輕尼師，來充當他的性伴侶？這位喇嘛的妻子心中又作何感想？
還有人跟我解釋在西藏這類的封建社會中能被喇嘛包養是一種榮幸。因為他們原本生於赤貧之家，如今能躍登龍門與權勢的喇嘛為伍，反而能得到更好的照顧。
我和幾位曾與自己的喇嘛上師發生過性關係的女人談過話。其中有些人喜歡這樣，覺得自己很特別。
還有人跟我解釋在西藏這類的封建社會中能被喇嘛包養是一種榮幸。因為他們原本生於赤貧之家，如今能躍登龍門與權勢的喇嘛為伍，反而能得到更好的照顧。
我和幾位曾與自己的喇嘛上師發生過性關係的女人談過話。其中有些人喜歡這樣，覺得自己很特別。
187-靈修過的一些體悟，最後只會讓我們自我膨脹且自命不凡。一個過分強調精神力的老師，在不自覺間會認為，身為本教派教義的傳承者，那麼他理應受到他人的服侍。當一位老師的身邊跟著一群追隨者，而他們的重心只放在老師而非智慧的傳承，那我們就應該有所警惕。
（以下的「背叛」指的是老師背叛學生）
190-在我訪談過的靈修人士中，有一半的人談及曾遭遇到某種形式的重大背叛。跨越背叛之門的過程通常都很慘烈，它使人理想幻滅並失去純潔之心。它迫使人們接觸到複雜又詭變的人性，窺見光明表象之下的陰影。我們在靈性上受到背叛的傷害往往在多年後仍難以磨滅。
有個女人經歷了慘痛事件後，．．．多年來她深信不疑的信仰，就在那傾刻之間轟然崩潰。她因此離開聚會所。經過很長一段時間釋放悲傷和憤怒，還有內在深刻的反省，終於使她明白其實人生中最大的背叛是把生命的自主權交給了別人。
長久以來這些經驗一直是個禁忌，不知有多少人深受其害，卻只能默默地垂淚。有的受害人得花上好幾年才能掙脫內心枷鎖學會寬恕對方，有些則需要更長久的時間來止痛療傷。到最後，真正讓我們深感震驚或喚醒我們面對現實的，不在於老師言行不一致，而是因為我們明白自己是如何不斷自欺。
191-就算整個陰暗面都暴露在眼前，我們還是會裝作完全沒看見。只因自己內心的渴望和理想主義作祟，我們就斷然背棄心靈明智的呼喚，不肯順從自己真實的本性。
從傾吐事實與表現悲傷到願意鬆開怨恨的毒鉤並寬恕他人，要安然度過這些心路歷程，我們會需要同修友伴的支持，以及自己修練中所得到的力量，才能支持下去。「當自己生命中的明燈，做你自己的導師。」這是佛陀臨終的遺言（另一個翻譯版本）。世上沒有任何老師或外在的權威能賜予或由我們身邊帶走真理。到頭來，我們會發現自己的心其實一直保有那份簡樸的真理和堅定的慈悲心。
背叛本身變成了我們的良師。我們必須向生命中的背叛禮敬，因為它把真理帶回我們身邊。它要求我們省視人生，學習明辨智慧，言行誠實，審查自己的理想和錯誤，以及面對天人交戰的內心煎熬，生起寬恕之心，這才是世間罕有的豐富教誨。
192-道元禪師說，一個禪師的生命歷程就是個不斷犯錯的過程。亦即，這個是不停地犯錯並有機會從中學習的過程。在濫權和背叛裡面，我們進入的是人性懦弱平凡的領域。不論結果我們是要離開傷心地，或是留下來面對一切，終究還是必須確實學會智慧與慈悲的修練。
當我們宣揚他人的醜聞時，先不要急著下判斷。那些在內心發酵的理想主義和自我膨脹，強烈的恐懼和幻覺，各種野心和自我欺騙等非外在的力量，其實也是人性的一部份。不論是希臘悲劇、印度吠陀經、非洲部落流傳的神話或禪宗公案，也都是在處理這些自古以來就掌控人類命運的力量。我們若相信靈修生活永遠是一片光明，惡魔從此絕跡，這種想法就像以為世界永遠是日正當空一樣不切實際。
我們努力理解靈修過程中的墮落面時，應該視之為了解真理的途徑。
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